红旗融媒（编辑 周明 魏健）：郑彦英，河南省作家协会副主席，河南省文学院院长。文学创作一级，中国作家协会第九届全国委员会委员。系河南省省管专家、享受国务院特殊津贴的国家有突出贡献专家。出版长篇小说《福星》、《从呼吸到呻吟》、《拂尘》等6部，作品集《太阳》、《在河之南》、《郑彦英诗语焦墨画--乡村模样》等12部。被搬上银幕的电影剧本《秦川情》等3部，被搬上荧屏的电视剧《石瀑布》、《彭雪枫将军》等7部。散文集《风行水上》获第五届鲁迅文学奖。另有30余部著作获全国五个一工程奖、全国社科人文科学优秀成果奖等省以上文学奖。
一、与时代一起飞翔的美文
一位青年作家问我，怎样才能提高作品的语言魅力，我想了想说，你看看赵忠祥解说的《动物世界》。这番对话是在乍暖还寒的春天，我们都穿着羊毛衫。到了深秋，树叶开始飘落的时候，我又见到了这位青年作家，我们还是穿着着羊毛衫，从着装上看，似乎还在早春，其实已经过了一个夏天，半个春、半个秋。我看了他的新作品，语言明显地有了弹性，词语之间，多了些许湿润，便禁不住说好。他笑笑说，我把动物世界看完了。说真的，赵忠祥解说的动物世界，对电视画面上的动物状态和行为做了完美的解释，因其富有感染力的声音和对文字的穿透性解读，使得他的解说充满诗意，谁还会再去回看文本呢？与声画一起推送到读者跟前的，已经是升华了的文本。今天的文学，在电子、网络的助推下，已经出现了几乎完全不同的发布、推广和阅读方式，读者对文学的接受出现了多样化渠道，于是，往往是最容易被接受的形式，受到青睐，同时，最能便捷、快速传播的手段，最容易被大家接受和运用。一百四十个字以内的微博刚刚出现的时候，许多人觉得太小了，太难完整表达自己的内心诉求了，但是，当这些人还在彷徨的时候，一批人抓住了这个机会，利用这个看似微小的平台，呼风唤雨。而且抓住了微博的功能充分加以利用，上传图片、视频以补充文字，正如网友们常说的：有图有真相。 于是，借助于声画，一百四十字以内的文字一下子丰满了，确实能够呼风唤雨了，微博的平台就一下子显得非常博大，若四两可搏千斤的中国古训。就在微博刚刚开始翻云覆雨的时候，微信出现了。手机上虽然有微博客户端，但是，微信以朋友和朋友圈为平台，以手机为主的移动媒体作为传播载体。这样，似乎有了更大的私密性，而且，文字不再限制在一百四十个字以内，图片和视频也不限制大小，于是，各种各样的图文出现在微信上，重要的是，这是大部分发送到朋友和朋友圈的，所以，朋友们看到了，几乎都会读，因为他们对发布这个微信的人是知的，由知而读，亲切如晤面。再就是，朋友受到感染，又会分享到他的朋友圈，一个一个朋友圈连接起来，在发送即到达的电子时代，会迅速传遍全国乃至全世界。许多人将微博和微信称为通俗媒体，不屑一顾，认为好的文章，是不需要声画补充的，在好文章面前，想像的力量带动了读者，使得读者和作者一起参与创作，读者面前自有想像的声画，从而使作品产生无穷魅力。他们举例《岳阳楼记》，特别是其中充满激情的一段：“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”如果给这样的好文章配以声画，岂不辱没斯文？！但是我想，范仲淹若为今人，也不会如此作文，起码不会用“其喜洋洋者矣”之类的句子，因为这种类似于文物的句子会招致年轻人的不屑，他们会认为跟前来了一个从宋代穿越过来的文疯子。当然，朋友们会说史铁生的散文《我与地坛》，这也是我非常喜欢的文章，这是需要认真阅读，不需要声画的好作品。 但是问题是，在大量更容易接受的声画文学作品面前，在大家都跑步一般奔向前程的时候，谁还会坐下来手捧一本书，安静地看《我与地坛》呢？而且，与声画一起到达我们面前的好作品比比皆是，你能说歌曲《让世界充满爱》不会催人泪下吗？你能说电影《功夫熊猫》不是一篇充满哲理的好文章吗？而这些，在手机和其它移动媒体上，都能看到。不需要去图书馆，甚至不需要花钱，只需要有密码和无密码的wifi。总有一天，我们会认为慢节奏是一种奢侈，会认为安静地坐下来读书是一种享受，但是，我们能脱离开这个飞速的时代去等待慢节奏吗？然而，真正到了那个时候，我们的欣赏习惯也会发生改变，我们可能会希望闭着眼睛，听手机里的一个男低音朗诵《我与地坛》，并且在他朗诵的时候，配以地坛的风声雨声鸟叫声。时代不以人的意志而发展，你就是坐在椅子上一整天不动，也随着地球的转动，在宇宙中运行了四万多公里。每个时代都有每个时代的美文，在日新月异的时代面前，以不同的承载方式进入我们的生活，我们需要有一双慧眼，及时发现新的美。而发现，往往和享受同时存在。
二、千万不要做“屌丝”——与媒体互动发展的文学
写字作文，从一开始就是顺应媒体的，至于是先有了媒体，后有了文章,还是先有了文章，再寻找媒体，很难考证，但是有一点可以肯定，媒体决定了文章的风格和长度。甲骨作为媒体，始于殷商，我在安阳殷墟和中国文字博物馆研究时发现，殷商时期，国王在处理大小事务之前，都要用甲骨进行占卜，祈问鬼神，《礼记·表记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”占卜以后，结果要刻于甲骨上。比如著名的甲骨文《四方雨》，在郭沫若主编﹐胡厚宣总编辑的《甲骨文合集》里编号为12870，在郭沫若所著《卜辞通纂》里编号为375，原文分五条文字刻于一片甲骨上。第一条：“癸卯卜今日雨一二 ”；第二条：“其自西来雨一二三 ”;第三条：“其自东来雨一二 ”；第四条：“其自北来雨一二”；第五条：“其自南来雨 ” 以上是我按甲骨文原文抄录，所以没有标点符号。下面我加上标点符号并加以注释。“癸卯卜，今日雨。一，二。”说明占卜两次，结论都是今日有雨。下面继续占卜，看看雨从何方来，于是就出现了第二条文字：“其自西来雨?一，二，三。”经三卜，否定了，于是再卜，便有了第三条文字：“其自东来雨?一，二。”经两卜，又否定了。自然再卜，就有了第四条文字：“其自北来雨?一，二。”两卜又否定。便只剩下了南方，也不用再卜，因为下雨已经肯定，前三个方向都不是，只有一个方向，这个方向就是结果，便是第五条文字：“其自南来雨。”占卜到此完成，占辞刻写结束。这样一个繁琐的占卜过程，刻在甲骨上，便也就五条文字，今天的人们在感叹古人用字简洁的同时，将这一卜辞编成了歌，万人合唱，抒情而又浑厚。其辞为：今日雨，其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨。我猜想，大部分歌唱的人是不知道这首歌词是一个占卜语，更是一个占卜过程的记录，当然也不会知道占卜的结果是天要下雨，雨从南方来。试想，如果当时的甲骨文刻字者将占卜时的天气状况，庄稼人和宫廷官员对了解天气未来情况的渴望，占卜时如何在龟甲上钻眼，如何在钻好的孔上烧火，烧后所呈现出来什么样的卜兆，大家对卜兆的讨论以及讨论的结果等等写上去，这会是一篇多么大的文章呢？然而，就是这寥寥的五条文字，就把这一重大事件记录下来，以至于今天的我们，将它作为歌词来演唱。到了周，人们开始在竹简木牍上书写文章，竹简或木牍被绳穿起来，写到一定长度，就卷起来。这就是书卷的由来。读书破万卷，说的就是这个卷。学富五车，说的也是五车书卷。比起甲骨来，竹简或木牍方便多了，取材也方便，但毕竟还是太笨重，所以人们写文章，还是不能依着口语来写，而是极尽简练。比如老子所著《道德经》，讲了天地人文，讲了古往今来，从朝廷说到民间，从耕田说到哲学，今天研究外太空的西方学者，甚至从《道德经》里找到了依据。但就是这么一部伟大的著作，也就只有五千言。就因为它只有五千言，所以方便流传。就因为它只有五千言，而且顺应条状媒体，分为八十一章，每一章写在一条、最多两三条竹简或木牍上，根据竹简木牍的薄厚和宽窄自然成卷，人们可以随身携带一卷，也可带几片，皆可以念诵学习，所以很难被谬传。可以肯定，老子在函谷关写《道德经》时，充分考虑到了书写材料和传播，所以因材就文，也使这经天纬地的大文章，用五千言浩荡人间。纸的发明顺应了人们强烈的书写阅读传播要求，早在公元前二世纪时的西汉初年，我国已发明用麻类植物纤维造纸。宋人苏易简所著《纸谱》认为：“蜀人以麻，闽人以嫩竹，北人以桑皮，剡溪以藤，海人以苔，浙人以麦面稻秆，吴人以茧，楚人以楮为纸。”最初的纸是用麻皮纤维或麻类织物制造成的，由于造纸术尚处于初期阶段，工艺简陋，所造出的纸张质地粗糙，夹带着较多未松散开的纤维束，表面也不平滑，但毕竟比起竹简、木牍，要轻便得多，加上这时候已经有丝帛，文人便将竹简、木牍、丝帛与纸兼用，从而成就了以赋为特色的汉文章。现存的汉文章，包括某些残篇在内，共约二百多篇，分别收录在《史记》、《汉书》、《后汉书》、《文选》等书中。初期的汉赋如贾谊的《吊屈原赋》、淮南小山的《招隐士》等，其形式同《楚辞》没有什么区别。其原因之一就是纸还没有广泛应用。汉景帝时，有了帛，也有了粗纸，于是便有了枚乘的《七发》，这是将赋文章化、大力铺张的新赋体。书写传播相对方便了，司马相如等著名赋家便将新赋体发扬光大，特别是大赋，多是铺陈叙述赞美都城、宫殿、苑囿的富丽堂皇，还有帝王大规模狩猎的宏大场景，旨在歌功颂德，粉饰太平，迎合统治者。主要作品有司马相如的《子虚赋》、扬雄的《长杨赋》、《羽猎赋》。东汉和帝时期，经过蔡伦的改进，形成了一套较为定型的造纸工艺流程，纸的质量也大大提高，完全可以代替帛，更不用竹简和木牍，于是，班固的《两都赋》、张衡的《东京赋》、《西京赋》等作品，应运而生。与此同时，书法开始受到人们的广泛关注，因为往纸上书写，必然要讲究字型法度，字要写得有形有势有韵味，于是便有了“骨气洞达，爽爽有神力”的蔡邕的篆书和隶书，有了“高古纯朴，超妙入神”的钟繇的真书，有了“金花细落，遍地玲珑；荆玉分辉，瑶若璀粲”的曹操的草书。纸和字的发展，使得文人不再考虑文章的大小和媒体的传播，于是，唐诗，宋词，元曲等文体兴旺一时，至今依然为人们所传诵。而最能说明问题的是宋话本，也就是宋代兴起的白话小说。因为不再考虑纸张等媒体的约束，纸张也成为普通人家的用品，所以说书人不再字斟句酌地用文言书写，而是用通俗文字写成，这些话本多以历史故事和当时社会生活为题材，是宋元民间艺人说唱的底本，也称为“话文”或简称“话”。今天，我们还可以看到当年的纸本《清平山堂话本》、《全相平话五种》。 之后的诗、书、画、小说、戏剧、电影、电视就不再赘述，因为这是大家每天都能接触到的，而我要强调的是，目前，媒体已经有了大的变化，文字和文章，怎样适应新媒体。在火车、汽车、地铁、机场等处，你眼所能及的大部分人，不是在阅读书籍报纸杂志，而是在看手机或者笔记本电脑。数字和网络，把整个世界推到每个人的手机上和电脑终端上。于是，出现了每天以六千字以上更新的网络小说，一本书可以有几百万字甚至上千万字。而这么庞大的文章，就一个手机屏幕，便可方便阅读。同时，微博出现了，每个人都可以成为新闻的发布者，每个人都在写文章，但是，这种文章一般要求在一百四十字以内，多了，可以压缩成长微博，但是，长微博远远没有微博影响大。网络名博，写出一百四十字以内的文章，一旦挂上微博，一小时之内，便可在全世界拥有上千万的阅读量。当我们许多作家还在津津乐道长篇叙事时，精彩纷呈的微博却以美文的形式形成铺天盖地之势。与此同时，可以传播图片、视频、大型文本的微信也走上舞台，有私密性和可自控的传播范围，与微博形成互补。从古到今说了这么多，其实我只想告诉大家一个最基本的事实，在日新月异的今天，汉字所附着的媒体已经发生了革命性的改变，被人们称之为新媒体，我们应该立即适应其变化，并尽快掌握这一崭新的媒体，让自己的才华和思想，借助于新媒体，走出孤芳自赏的沙龙，走向大众，走向年轻人，走向未来。 确实还有不少人，认为自己以传统形式写作，是神圣的，他们在沙龙里，面对熟悉的面孔大声朗诵自己的作品，出了沙龙，却被年轻人当作化石。但他们以此为荣，仰着头宣言，要作纸媒文学的守灵人。而且有论据：当年，电视将电影冲击得风雨飘摇，现在呢？电影市场不是越做越大吗？对于这些言论，年轻人已经不屑于出来辩论，他们只是一嗤鼻子，说出两个字：屌丝！三、风雨之后的彩虹 1984年以来，我收到许多文学奖的奖金，开始很激动，后来就淡了，只觉得这是劳动所得。但是前天收到的一笔奖金，却让我分外激动，因为这是盛大集团旗下的起点中文网发给我的。去年6月，盛大集团起点中文网在全国每个省市选择一名作协主席或副主席，参加网络小说大赛，全国一共有30名作协主席或副主席参加，这些被誉为传统作家的作协主席副主席们，一下子出现在网上，自然而然成了全国文学界的一个事件，并且在一段时间成了媒体焦点，从中央电视台到地方晚报、都市报，都参与了这个事件的报道。许多报道用了晒晒作协主席的醒目标题，言下之意清清楚楚：是骡子是马拉出来溜溜。我的长篇小说《从呼吸到呻吟》，一挂上去就受到广泛关注，点击率和报界评价颇高，但是我没有过早的高兴，我特别注意读者的反映，这些反映可不像作品研讨会，在研讨会上，作家、评论家、编辑家怎么也会给一点面子。 但在这里，可以看见毫不留情的批评，一针见血的点评，甚至因为反感或者其它原因引起的谩骂。从这些批评中，我看到了我的作品受众的真实状态，这是修正我以往自以为是的写作的最好时机。韩寒就是在这个时候指责我是标题党的，我不同意标题党的说法，希望他看看作品再说话，我认为我的作品内容和标题完全符合，所以我就回了一个博客，没想到一下子在网上引起了波澜，韩寒的粉丝们成群结队地登上网络，对我进行攻击，甚至有人给我写好了悼词。当然，也有许多我的支持者上网援助，而且希望我对韩寒之后在博客上调侃我《郑主席副主席》的文章进行回击，虽然我知道网友是好心，但我没有。我在韩寒这个年龄，精神和身体都很张狂，我相信韩寒到了我这个年龄，会理解我为什么选择沉默。网络大赛终于在上个月落下帷幕，报纸上刊登了结果，共有三人获奖，我获得第二名，那时候我正忙着参加法兰克福书展，知道了也没来得及高兴。前天奖金到账了，银行以真实的数字通知将我和这次大赛联系起来，我不由为之激动，而且这几天行政事务相对少些，我静下心来总结我激动的原因。这是一笔非同寻常的奖金，这不是某个刊物，某个学术团体、某个官方机构发给我的奖金，这是广大网友和专家以纯粹民间的方式评选的结果，是广大网友和专家对我作品的肯定，经过风雨之后的这个肯定，对我是最大的鼓励。感谢网友对我的支持，特别感谢网友对我的批评，也正是这些支持和批评，让我清晰地看清了以后要走的路。四、交友俗趣 前天，几位朋友相聚，谈及交友，总结为以下四点：
一，高雅而有趣的人，可与之坐而论道。
二，高雅而无趣的人，敬而远之。
三，低俗而无趣的人，避而不见。
四，低俗而有趣的人，可与之厮混。人生苦短，要提高生命质量，交友当为要事。 | 
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